الان حصحص الحق

باديء ذي بديء، أود الإشارة إلى أنه ورغم استماعي لمقطع الفيديو مرات وبتمعن في نبرات صوتها ، لكنني لا أحكم بهذا الموضوع على نوايا الدكتوره أسيل أو أن أشكك بعائلتها الكريمة المحافظة. وأذّكر فقط بأنني قد عبرت في وقت سابق عن رأيي فيها كإنسانة ذات توجه إصلاحي.9

وقد تعمدت التأخر في طرح رأيي بموضوع تناول د.أسيل العوضي لزوجات النبي صلى الله عليه وسلم في جزء من أحد حلقاتها النقاشية مع طلبتها، وما تابع تلك المحاضرة من لغط ولغو دار بين العديد من الناس، ارتأيت كتابته مابعد الانتخابات. التأني كان مسبّباً بالأجواء التي كانت مشحونة بالتناحر والغاء الآخر، وبأن الناس لن تقرأ بعقلها وإنما ستترجم كل ماسيكتب على أنه محاولة انتخابيه لضربها.9

أكرر، الموضوع لمن يريد التفكر بعقله لا بقلبه، أما من يرى بأن الموضوع قد انتهى بنجاح الدكتوره بالوصول إلى المجلس أو كان يريد الشماتة فمكان تعليقه ليس هنا بالطبع.9

وقد هممت أن أتطرق، وقبل الدخول في الموضوع، إلى مكانة زوجات النبي صلى الله عليه وسلم. إلا أن المقام قد لايسعنا لذكر مناقبهم وأفضالهم وحقوقهم رضي الله عنهم علينا كمسلمين، فهن أمهاتنا أمهات المؤمنين، وهن من آزر النبي صلى الله عليه وسلم وسانده في نشر دعوته رضي الله عنهن أجمعين.إلا أنني أكتفي بخطاب الله عز وجل لهم في كتابه العزيز في سورة الأحزاب حينما قال:9

النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ 6

وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا 31

يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْرُوفًا 32

وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا 33

وبعد الاستعانة على الله تعالى، فتلكم نقاطي أبسطها لكم ، فلتَعْيَها أذن واعية.9

.

النقطة الأولى: إجتراء الكلام

القول باستحالة الحكم على كلام الغير إن كان مقتطعاً كلام سليم وعاقل. ولكن، لهذه القاعده شواذ، نعم شواذ. وعلى سبيل المثال لا الحصر، فلنفرض أن أحد المواطنين قام بالتطاول على أمير البلاد، ثم قام غيره ونقل ذلك التطاول حرفيا وعلنا بحجة الدفاع والاستنكار. الآن، وبغض النظر عن النوايا، أفيفرق استقطاع كلام الناقل أو إتمامه من محاسبته والتحقيق معه من قبل الجهات المختصه والتي قد ترى في نقله تهيئة غير مباشرة لغيره بمعاودة الفعل بنوايا أخرى، مما يقلل من هيبة الأمير ويشجع على التعدي على ذاته المصونه حسب الدستور؟ فكيف إن كانت الذات مصونة حسب القرآن؟ الجواب لديكم.9

.

النقطة الثانية: مصطلح هذوله

قد يقول قائل بأن كلمة (هذوله) ماهي إلا ترجمة محلية لكلمة هؤلاء. مجددا، نستخدم المثال السابق. محاضر ينقل كلام غيره أو يدرس طلبته فلسفة (يستحث ردهم فيها على استفزازات تمس وتتجرأ على ثوابتهم) كما ذكرت الدكتورة الفاضلة بتعبير آخر. أفيستطيع ذلك المحاضر النطق بجملة (قول حق هذا -وهذا مفرد هذوله-) في إشارة منه لصاحب السمو أمير البلاد؟ أيضا، الجواب لديكم.9

.

النقطة الثالثة: الكلمة وشخوص المعنيين بها

قاعدةٌ استنبطها من البديهيات. قدر الكَلم يتناسب طردياً مع منزلة من قيلت بحقه. قد يغفر لك قرينك شتمك لك، لكنه بالطبع لن يغفر لك شتم والديه، وان استخدمت الشتيمة ذاتها، أليس كذلك؟9

.

النقطه الرابعه: العنب أم الناطور؟9

فإني أعجب ممن ترك التمعن في ماحدث إلى ناقله، فقد اندفعت الغالبية في البحث في أسباب ودوافع الناقل تاركين التأمل في الحادثة وماقيل فيها ومحاولة تفنيدها، فأين التعقل في رد البيّنة؟9

.

النقطة الخامسه: هوان المقدسات

كنا ولازلنا، نرفض انقياد العقل وغسيله. لكنني، أجد فرقاً شاسعا بين التسليم بأمور عقائدية قد تم التمعن والتفكر في حكمتها مرات ومرات، مع الرضاء الذهني التام بأن حكمة الخالق هي في الإخفاء المؤقت أو الدائم لمقاصد بعض أوامره ونواهيه، وبين رفض تقديس الأمور كلها والتسليم بغير ما أمرنا به والدعوة إلى استغلال نعمة العقل والتفكر. نعم، البون واسع وفسيح، لكنه بيّن لمن أراد الحقيقة، وبعيد عن من طبع الله على قلبه بغير ذلك.9

وإن كان البعض لايجد في الكثير مما يطرح قدسية مفروضة، فلم الاحترام والتبجيل لأمور وشخوص مجتمعية حاضرة ولمقدسات غير المسلمين، وهوان ذلك عندهم إن كان فيه من الإسلام شيء؟ أين احترام المعتقدات والتعايش الفكري الذي يسعون إليه؟ فمال البعض تبسط لديه ثوابتنا ويعظم غيرها؟ ومالهم لايرجون لله وقاراً!9

.

النقطه السادسه: تنوع المواضيع

فهلا وجدت الدكتوره موضوعاً غير زوجاته رضي الله عنهم لتستثير طالباتها وتحيي فيهم روح المناقشة؟ ثم، إن كانت ومع كل الاحترام لاتحفظ حتى الآية محل النقاش، دع عنك تنوع تفسيرها والاحكام العديدة المستنبطة منها، فأين الفائدة من تناول موضوع لايفقه فيه حاضره ومحاضره؟9

.

النقطة السابعه: الجزاء من صنع العمل

إن من المعقول أن يستنكر النقل من استقل عن غيره فكرياً، لكن المخجل أن يقوم بذلك من اخترع صنيعة الفضائح واستمرأ قذف غيره مرارا وتكرارا رغم زيف بعضه أو كله. ولولا خشيتي من تحول الموضوع إلى غير ما أريد، لنشرت وصلات لأكاذيب ساقها بعض أشرس ممن دافعوا عن المقطع محل الجدل، مؤرخة بفترة تشبه تواريخ فيديو عامنا هذا من العام السابق، بل أقرب منها إلى وقت الانتخابات والاقتراع. صفحات زعموا فيها امتلاكهم لحقائق فشلوا في اثباتها ثم هربوا عنها وعن من غرروا بهم آنذاك، دع عنك أن ما نشروه –جدلا- لم يتعدى وريقات في حين استعظموا نشر صوت اعترفت الدكتورة به.9

.

النقطه الثامنه: التكسب

ومن المؤسف قيام بعض المستقلين وغيرهم ممن لاينتمي فكرياً للدكتوره باستغلال تلك القضية للتكسب التدويني والشهرة الصحفيه، متناسياً أنه عمد إلى ذلك على حساب زوجات نبيه صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم، دون اغفال لمن كانت له مآرب آخرى أخفاها عنا ، لكنه سبحانه وتعلى عالم السر والنجوى..ويعلم السر وأخفى.9

.

الملخص:9

إن نظرتي للموضوع تتعدى وقتيته المؤقتة والمرابطة لفترة الانتخابات. وعليه، فإن المراد من طرحي للموضوع والهدف منه أن أشير إلى عظم منزلة أمهات المؤمنين رضي الله عنهم وعن خطورة التطاول عليهم أو تهيئة ذلك بقصد أو بغيره وبحسن نية، وان أبين ما أره حقا علّ ربي يبرؤ ذمتي حين ألقاه. ألا هل بلغت ألا اللهم فاشهد.9